فرفشات


   
العودة   منتديات عشاق الامام علي > • عشاق الإسلامية • > منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره

   
منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره عن أبي عبد الله عليه السلام : من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه، وجعله الله مع السفرة الكرام البررة، وكان القرآن حجيزا عنه يوم القيامة . بحوث , دراسات , فلسفة , سور وايات , تفسير ومفسرون , معاجز القران , اسرار ... قرآنية

إضافة رد
   
المنتدى المشاركات الجديدة ردود اليوم مشاهدة المشاركات المشاركة التالية
   
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
   
   
قديم 09-11-2016, 08:12 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو

إحصائية العضو







العقيلة غير متواجد حالياً

 



اوسمتي

المنتدى : منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره
افتراضي القرآن الكريم والكمال البشري

القرآن الكريم والكمال البشري
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عرفنا أنّ لكل نظام أخلاقي نظرية أخلاقية يعتمد عليها ويستمد قيمته منها، وعرفنا أيضاً أنّ لكل نظرية مبادئ تبتني عليها وتنطلق منها. والمبادئ هذه منها ما هو عام تشترك فيه كل النظريات الاخلاقية، ومنها ما تختص به كل نظرية لنفسها.
وعرفنا أنّ المبادئ العامة لكل النظريات الاخلاقية هي:
1 ـ إنّ الانسان كائن حرّ في سلوكه.
2 ـ لكل إنسان هدف أقصى يسعى إليه في الحياة.
3 ـ قدرة الانسان على الوصول الى الكمال اللائق به.
4 ـ إنّ مصير الانسان من سعادة أو شقاء معلولان لسلوكه الاختياري.

وقد عرفنا موقف القرآن الكريم من حرية الارادة الانسانيّة، ونريد الان أن نعرف موقف القرآن الكريم من الكمال البشري كمبدأ أساسي من مبادئ النظرية الاخلاقية القرآنية، وموقفه من تعيين الكمال اللائق بالانسان:
قال تعالى: يَوْمَ يأتِ لا تَكَلّمُ نَفْسٌ إلاّ بإذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسعيد * فأمّا الّذينَ شَقُوا ففي النّارِ... وَأمّا الّذينَ سُعِدوا فَفي الجنّةِ خالِدينَ فيها ما دامَت السّمواتُ والارْضُ إلاّ ما شاءَ رَبُّكَ عطاءً غَيْرَ مَجْذوذ[1].
وقال: قالَ اللّهُ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادقينَ صَدْقَهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجري مِنْ تَحْتِها الانهارُ خالِدينَ فيها أبَداً رضي اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضوا عَنْهُ ذَلك الفَوْزُ العَظيم[2].
وقال: لَكِن الرّسولُ وَالّذينَ آمَنوا مَعَهُ جاهَدوا بأمْوالِهِمْ وَأنْفُسِهِمْ وَاولئِكَ هُم المُفْلِحون * أعَدّ اللّهُ لَهُمْ جَنّات تَجري مِنْ تَحْتِها الانهارُ خالِدينَ فِيها ذَلِكَ الفَوْزُ العَظيم[3].
للكمال البشري مفهوم واحد واضح لا يختلف فيه اثنان، كما لا يختلف الناس في فهم معنى الوجود والنور. وإنّما الاختلاف كلّ الاختلاف في مصاديق الكمال. فقد يرى البعض شيئاً مصداقاً للكمال، ولا يراه الاخر مصداقاً لذلك.
إنّ لكل انسان مثلاً أعلى في الحياة يسعى حثيثاً للوصول إليه، فهو يستهدفه في حياته، ويكون جامعاً لاماله، ويكون هو الدافع العميق والاصيل في وجوده في كلّ تصرّفاته وطموحاته.
فالكمال هو القمّة التي يتحرّك باتجاهها الانسان في حياته. ولا نكاد نجد إنساناً ليس له طموح في الحياة، أوله طموح لامر مجهول في قرارة نفسه.
إنّ كلّ إنسان مفطور على حبّ ذاته، فهو يحب أن يكون سعيداً وفائزاً في كل شؤون الحياة. ولهذا يصحّ أن نقول إنّ كلّ انسان ـ مهما كانت رؤيته نحو الكون والحياة ـ يريد الفوز والفلاح في الحياة.
إذاً الفوز والسعادة والفلاح كلمات تعبّر عن مفهوم مشترك يقصده كل إنسان حينما يبدأ حياته الشعورية، ويبدأ سعيه الحثيث نحو الكمال نحو ما يراه كمالاً له وسعادة وفلاحاً.
إنّ الكمال مطلوب لكل انسان، ولا يمكن أن نتصوّر من يغفل عن ذلك أو يتنازل عنه. إنّ الناس بالرغم من اختلاف درجات ثقافتهم واتجاهاتهم وعقائدهم في الحياة، فإنّهم لا يختلفون في امتلاك هذا الطموح نحو الكمال.
إنّ الطموح نحو الكمال مع المثل الاعلى الذي يختاره الانسان في حياته هو الذي يفسّر لنا كل عمل يصدر من الانسان باختياره، ويكون هو الداعي القريب أو البعيد لايجاده.
وقد أوضح لنا القرآن الكريم موقفه من هذا المبدأ من خلال:
1 ـ تعليله لضرورة اكتساب الايمان بالله تعالى، والعمل الصالح في الحياة الدنيا بأنـّهما معاً ينتجان الفوز والفلاح الابديين، وتعليله لضرورة اجتناب الكفر والشرك والنفاق والفسق بأنـّها توجب الخيبة والخسران والشقاء الابدي.
2 ـ وهكذا تعليله لوجوب الصوم بأنـّه يحقق للمؤمن مَلَكة التقوى، ثمّ تعليله للزوم تحصيل التقوى بأنـّه يؤدّي الى الفلاح. بينما لم يعلّل القرآن ضرورة تحصيل الفلاح أو ضرورة التخلّص من الشقاء.
إنّ تعليل الاحكام الالهيّة وتعليل السلوك البشري وتوجيهه وجهة تؤدي إلى الفوز والفلاح وتبعده عن الخسران والشقاء... إلى جانب السكوت عن تعليل لزوم تحصيل السعادة... كلّ هذا يفيدنا ما يلي:
1 ـ إنّ مطلوبية السعادة والفوز والفلاح التي هي تعبير آخر عن الكمال المنشود لكل إنسان لا تحتاج الى تعليل لانـّها مطلوبية ذاتية. فإن كل انسان ذي شعور وعقل وإرادة إنّما يكدح في الحياة لاجل تحصيل الكمال الذي يتجسّد في السعادة والفوز والفلاح.
والكدح لغير هذا يكون لغواً وعبثاً. وإن اختلف الناس في تصوّرهم لمصداق السعادة والفلاح.
2 ـ والقرآن الكريم باعتباره كتاب هداية وإرشاد، فمن الطبيعي أن يرشد الانسان إلى ما يكون فلاحاً له، ويُعدّ فوزاً حقيقياً وسعادة واقعية له، ما دامت الرؤى حول واقع السعادة وحقيقة الفلاح والفوز غير متقاربة ولا متّحدة.
3 ـ إنّ سلوك الانسان يحتاج إلى توجيه وترشيد وتعليل. وإنّ الداعي الجدير بالتركيز عليه هو حبّ السعادة والفلاح وكراهة الشقاء والخسران، وهذان الداعيان أصيلان وفطريان ويستمدان فاعليتهما من عمق وجود الانسان.
4 ـ إن الانسان قد لا يكتشف ما هو كماله اللائق به بسهولة وبسرعة في بداية الشوط من حياته، وإن اكتشف ذلك فقد لا يقتنع به ولا يؤمن به إيماناً كاملاً. ومن هنا فالعقبة التي تقف عادة أمام وصول الانسان الى كماله اللائق به تتلخص في أحد أمرين:
أ ـ الجهل بالكمال اللائق بالانسان، أو عدم الايمان به باعتباره كمالاً لائقاً به.
ب ـ الجهل بما يؤدّي الى الوصول إلى هذا الكمال اللائق، أو عدم الايمان به. ومن هنا يتصدّى القرآن بشكل حثيث ليوضح للانسان مصداق كماله اللائق به. ويحاول ـ بشتّى الاساليب ـ
أن يصوّره له بنحو ينتج الايمان به.
كما إنه يتصدى لتوجيه سلوكه الاختياري توجيهاً منبعثاً من حبّه للكمال والسعادة، أو بغضه وخوفه من الشقاء والخسران، وبهذا لا يتحكّم في السلوك الاختياري للانسان بلسان القانون الجاف، بل يحاول إيجاد الداعي المؤثّر، ويهيّئ الظروف الكافية لتحصل للانسان المفكّر والواعي القناعة الكافية بلزوم اختيار هذا النوع من السلوك الذي يراه القرآن الكريم محقّقاً للسعادة الواقعية ومبعداً عن الشقاء الحقيقي.
ولاجل أن نستلهم رؤية القرآن في هذا المجال يجدر بنا أن ندقّق في الايات التي أشرنا إليها في بداية البحث، وهي نموذج واحد من مجموعة النماذج التي قدّمها القرآن الكريم، وأكّدها بشتّى أنواع التأكيد، ليحصل الانسان على الاهداف المرسومة له بملء إرادته وكامل اختياره.
لاحظ قوله تعالى في سورة هود: يَوْمَ يأتِ لا تَكَلّمُ نَفْسٌ إلاّ بإذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسعيد * فأمّا الّذينَ شَقُوا ففي النّارِ... وَأمّا الّذينَ سُعِدوا فَفي الجنّةِ...[4].
فلكل انسان مصيره ونهايته التي يحققها له عمله الاختياري وسلوكه الارادي كما صرّح بذلك القرآن الكريم بقوله تعالى: وَأنْ لَيْسَ للانْسانِ إلاّ ما سَعى[5] وقوله: إنّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلون[6] وقوله: كُلّ نَفْس بِما كَسَبَتْ رَهينَة[7] وقوله: إنْ أحْسَنْتُمْ أحْسَنْتُم لانـْفُسِكم وَإنْ أسَأتُمْ فلَها5[8].
والشقاء الحقيقي يتجسّد في استحقاق النار فما خيرٌ بخير بعده النار والسعادة الحقيقية تتجسّد في استحقاق الجنّة وما شرّ بشرّ بعده الجنّة.
أمّا كيف يحقّق سلوك الانسان للانسان مصيره النهائي؟ فلنلاحظ قوله تعالى في سورة المائدة: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادقينَ صَدْقَهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجري مِنْ تَحْتِها الانهارُ خالِدينَ فيها أبَداً رضي اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضوا عَنْهُ ذَلك الفَوْزُ العَظيم[9].
وقوله تعالى حكاية وتقريراً لكلام إبراهيم الخليل عليه السلام: ولا تُخْزِني يوم يُبْعَثونَ * يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنونَ * إلاّ مَنْ أتى اللّهَ بِقَلْب سَليم[10].
وقوله تعالى: قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزكّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبّهِ فَصَلّى[11] وقوله: قَدْ أفْلَحَ مَنْ زكّاها[12].
إنّ التعبير عن السعادة العظمى بالفلاح وبالفوز العظيم يستحق الانتباه. وقد جمع القرآن الكريم بين الفلاح والفوز العظيم في قوله تعالى في سورة التوبة: لَكِن الرّسولُ وَالّذينَ آمَنوا مَعَهُ جَاهَدوا بأمْوالِهِمْ وَأنْفُسِهِمْ وَأولئِك لَهُم الخَيْرات وَأولئِك هُم المُفْلِحون * أَعدّ اللّهُ لَهُمْ جَنات تَجْري مِنْ تَحْتَها الانـْهار خالِدينَ فيها ذلِكَ الفَوْزُ العَظيم[13].
هذا هو موقف القرآن الكريم من طموح الانسان نحو الكمال، ومن الكمال اللائق بالانسان ليطمح إليه بكل قواه ووجوده. والمصطلحات التي ترشدنا هنا لموقف القرآن الكريم من هذا المبدأ هي:
1 ـ السعادة والشقاء ومشتقاتهما وما يفيد مفادهما.
2 ـ الفوز ومشتقاته وما يقابله.
3 ـ الفلاح ومشتقاته وما يقابله.
4 ـ الاخرة.
5 ـ المنتهى.
6 ـ المصير.
7 ـ الجزاء.
8 ـ الربح والخسران والخزي.
9 ـ كل الايات التي تكفّلت
تطبيق المصير أو السعادة أو الفوز على المصاديق التي يرتضيها خالق الانسان للانسان.
10 ـ كل الايات التي علّلت أنواع سلوك الانسان، وأبرزت نتائج كل صنف بلام التعليل أو لعلّ المفيدة للترجّي... مثل قوله تعالى: لَعلّكُمْ بِلقاءِ رَبّكُمْ تُوقِنون ولَعَلّكم تُسْلِمون.
إذن تشخيص الكمال اللائق بالانسان وتعيين مصداقه الواضح بحيث لا يبقى للانسان إبهام عند تصوّره هو من أهمّ ما تكرّم به القرآن الكريم في عطائه للانسان الذي أراد له الهداية والوصول إلى كماله المنشود.
________________________________________
[1] هود: 105 0ـ 108.
[2] المائدة: 119.
[3] التوبة: 88 ـ 89 .
[4] هود: 105 ـ 108.
[5] النجم: 39 .
[6] التحريم: 7 . والطور: 16.
[7] المدثر: 38 .
[8] الاسراء: 7 .
[9] المائدة: 119.
[10] الشعراء: 87 ـ 89 .
[11] الاعلى: 14 ـ 15.
[12] الشمس: 9 .
[13] التوبة: 88 ـ 89 .

مؤلف: السيد منذر الحكيم
المصدر: سماحة الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي










التوقيع



رد مع اقتباس
   
   
قديم 09-11-2016, 11:50 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو

إحصائية العضو







درر البتول غير متواجد حالياً

 



اوسمتي

كاتب الموضوع : العقيلة المنتدى : منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره
افتراضي

مشكوره على الموضوع القيم
جعله في ميزان هسناااتك







التوقيع

انا ملكة في زمن كثرت بيه الجواري

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


























رد مع اقتباس
   
   
قديم 10-16-2016, 07:21 AM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو

إحصائية العضو







العقيلة غير متواجد حالياً

 



اوسمتي

كاتب الموضوع : العقيلة المنتدى : منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره
افتراضي

حياكم الله







التوقيع



رد مع اقتباس
   
   
قديم 12-02-2016, 01:41 AM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو

إحصائية العضو







محبة الميامين غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : العقيلة المنتدى : منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره
افتراضي

شُــكْرَاً لِطَــرَّحِكِ الْهَــًـادِفْ وَالْمُفِيّدَ
إِخْتِيــارِ مُوّفَــق وِمِوَضُــوَعَ رَّاقِي
الله لا يَحَرّمَنْـٍـا مِنْ هَذَا الْعَطَاءَ
الْلَّه يُعْطِيــْـكٌمْ الْعَــافِيَّة
مَوَدَّتِي لَكُمْ






التوقيع

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رد مع اقتباس
   
   
قديم 12-02-2016, 12:42 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو

إحصائية العضو







فـــاطمة غير متواجد حالياً

 



اوسمتي

كاتب الموضوع : العقيلة المنتدى : منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره
افتراضي

لطروحاتك رونق خاص
سلمت الايادي المبدعةة
ودام عطاءك وتألقك
لروحك السعادهه







رد مع اقتباس
   
   
قديم 12-03-2016, 10:06 AM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو

إحصائية العضو







العقيلة غير متواجد حالياً

 



اوسمتي

كاتب الموضوع : العقيلة المنتدى : منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره
افتراضي

حياكم الله







التوقيع



رد مع اقتباس
   
إضافة رد

   
مواقع النشر (المفضلة)
   

   
الكلمات الدلالية (Tags)
البشري, القرآن, الكريم, والكمال
   

   
المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
أول ما نزل من القرآن الكريم العقيلة منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره 2 03-03-2016 09:12 PM
سور من القرأن الكريم درر البتول منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره 11 03-17-2015 07:09 AM
فضل سور القرآن الكريم ولاية علي حصني منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره 8 07-12-2012 10:15 AM
هجر القرآن الكريم علويه حيدريه اسلامي هو حياتي 9 08-23-2010 01:33 AM
تأثير القرآن على وظائف اعضاء الجسم البشري وقياسه بواسطة اجهزة الكترونية جمال الولاية منتدى القرآن وعلومه وتفسيره وابحاثه واسراره 5 05-06-2010 10:21 PM
   

   
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
   

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are معطلة


Loading...


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education
اللهم بحق أشرف خلقك محمد وبحق سيدة نساء العالمين الزهراء وبحق أمير المؤمنين علي وبحق الشهيد المظلوم أبي عبد الله الحسين وبحق كل أنبيائك ورسلك وبحق التورة والإنجيل والقرآن وبحق القائمان بأمرك المسيح والمهدي أحفظ هذا الصرح الذي هو من فضلك ومن خيرك ومن كرمك ومن عطائك ومن نورك. قسماً بكل أسمائك وكل صفاتك ما هو إلا للوصل لرضائك ولنصرة أهل بيت رسول الله الذين كرمتهم بذكرهم في كتابك المجيد, وما هو إلا صرح لإحقاق الحق على الباطل, ولنصرة المظلوم على الظالم, ولدعم المقاوم أمام المحتل, ولتمهيد ظهور القائدان القائمان بأمرك. اللهم إنّا لا نسألك رد القضاء بل نسألك اللطف فيه والحمد الله على كل حال.

Security team

تصميم الستايل علاء الفاتك    http://www.moonsat.net/vb